唯獨╮的部落格

位於拉蔔楞寺西南角，由三世貢唐倉·貢曲乎丹貝仲美大師建成於1805年，原名現見解脫大金塔，因塔內供有從尼泊爾迎請來的無量光佛(阿彌陀佛)像而享譽海內外，寶塔造型別致，工藝精巧，在建築藝術與宗教意義上達到了完美神聖之境界。現存寶塔由六世貢唐倉·丹貝旺旭大師為丕振宗風，宏教利民，而於1991年2月8日在原寶塔遺址舉行凈地儀軌，主持籌建。工程竣工於1993年7月，於佛祖釋迦牟尼初轉法輪的殊勝節日舉行了開光永存儀式。貢唐寶塔高五層，31.33米，塔呈菩提式，占地2144.16平方米，由塔剎、塔瓶和塔座組成。塔剎是日、月、星辰；塔瓶是精銅浮雕鎏金八大菩薩；塔座是琉璃瓦裝飾的三層四角形建築。寶塔外形金碧輝煌，氣勢非凡，內部構造精巧，多寶嚴飾。塔內正中是二層相互貫通的四座佛殿，供歷世貢唐倉靈塔或木雕鍍金像，並藏有兩萬余卷佛經。殿頂供阿彌陀佛、二世嘉木樣和千佛銅像。貢唐寶塔與大夏河水、雲杉禪林相映，矗然傲立，巍峨壯觀，現已對遊人開放。

宝塔的概念和形制，導源於印度的窣堵波。窣堵坡是為藏置佛的舍利和遺物而建造的；是由臺座、覆缽、寶匣和相輪四部分所構成的實心塔。到公元前後，印度犍陀羅地區的窣堵坡臺座部分，增高至二三層，覆缽、寶匣和相輪等相對的縮小；這時印度也出現小型窣堵坡，覆缽部分亦增高，平面則改為前方後圓，單層，內供佛像，即玄奘所稱的精舍。此外還有與婆羅門教的天祠相類似的密檐塔，平面作亞字形，內部也供佛像，玄奘稱為大精舍。
　　中國的塔雖然是由印度傳入，但塔的功德、結構和形式，結合中國建築的傳統，創造了中國樓閣式木塔，塔內不但供奉佛像，還可以登臨遠眺。
　　至於印度大小精舍兩種形式的塔傳入中國後，與中國建築的傳統技術相結合之後，也都作了很大的改變。
　　中國式的塔和印度的佛塔在形式和結構上都並不相似，中國的塔可以說是“樓”的形制的一種發展。
　　閣樓式的木塔一般都是作為多層的佛殿，也就是在中國最早發展起來的一種形式，其時稱為“浮圖”、“浮屠”或“佛圖”。

       亡靈過橋是一種饒有異趣的生命禮儀祭祀民俗，在潮汕十分流行。這一民俗據說是由唐太宗遊地府與劉全進瓜的民間傳說衍化而來的。《西遊記》第十一回便闡述了這一故事：唐太宗遊地府還魂後，因曾許諾十殿閻王要送南瓜鮮果，遂出皇榜招募赴陰司進瓜之人。時有均州人劉全，莫妻李翠蓮以金釵齋僧，被劉全責為不守婦道，忿而自縊，丟下一雙年幼兒女。劉全悲悔不及，舍命揭榜進瓜到陰曹會妻。閻王接到唐太宗的南瓜很高興，還成全了劉全，讓他們夫妻雙雙轉回陽世。
      亡靈過橋的日期在澄海縣固定為每年農歷六月初六日。凡是家中有成年人於當年六月初六以前逝世超過一百天的，包括上年去世又未舉行“過橋”儀式的到了這一天都要舉行“過橋”儀式。在“過橋”日期內去世末滿一百天和下半年去世的則延至明年“過橋”，每個死者只須舉行一次。
     “過橋”儀式應提前於六月初五下午開始舉行。下午先拜祭亡靈，敬奠酒茶飯菜，告訴亡靈。當晚十一時左右才正式舉行“過橋”儀式，一直祭奠至交過子夜，即初六日。“過橋”必用的供品有：用米（米誌）蒸制七塊兩三寸寬、七八寸長的粿品，稱為“橋板粿”,排列成一字形板橋狀,象征進閻王殿之奈何橋，橋呈七洲之意。橋頭橋尾均有陰曹官吏把守，要備熟鹵鴨一只敬橋頭官，熟白雞一只敬橋尾官。這時正值潮汕西瓜熟透季節,此地民俗均以西瓜頂替南瓜。西瓜祭奠的數量以死者有若幹兒女而定,不論男女，每人一個。獨子或沒有兒子的要送一對(兩個)。祭拜時每個西瓜插上一支點燃的香,並套一串紙鏹,作為陰曹挑西瓜人的酬錢；此外還要加一盆有十二種不同果類的鮮果，焚化大量紙鏹等，以此敬獻閻王，以求死者早日得以輪回超生。一些殷戶人家舉行“過橋”儀式時還請和尚、道士做個道場，俗稱“打過橋敬”。　　　　　　　　　　　　　　　　　
     不用“過橋”的人家，一般這一天不買生果吃，特別禁食西瓜。初五晚上，家家緊閉門戶，不敢上街、串門，怕被鬼抓去“挑西瓜”。有的人剛好在這一天逝世，家屬都認為是“倒黴死”。
生命禮儀亡靈過橋的迷信色彩很濃,但也包含有一點人子孝親的倫理道德觀念,故仍為人們所接受。這種風俗現在潮汕民間仍很盛行。

從歷史上看，在一些落後的生命禮儀殯葬習俗方面就存在著鬥爭，一些具有樸素唯物主義觀點的思想家、政治家就提出了殯葬節喪、喪事從簡的主張，象先秦的思想家墨子就嚴厲抨擊厚葬久喪是"綴民之事，庸民之則"，提出"薄葬節財"。我國戰國末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者"冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執喪二日"，東漢唯物主義哲學家王充批評厚葬，"重死不顧生，竭財以事神，空家以送絡"，認為"薄葬省用"，提出"可一薄葬矣"。曹操擔任濟南相時明令"不準厚葬"。明朝李贄一向主張"儉葬"。洪秀全主張"刪鬼神祭禮之類"，提倡“婚喪事，總要用只有節，一切舊式歪理盡除”。
由此可見，盡管在長期的奴隸制社會、封建社會中，土葬厚葬占據統治地位，然而薄葬和厚葬的兩種思想鬥爭卻沒有停止過。在葬法上，或葬在古代就油，從１９４５年發掘的甘肅省臨挑市窪由史前遺址中，發現盛有人類火化後骨灰的大陶罐。說明在史前就有了火葬，具有文字可靠證，在先秦就有火葬，後又盛行於唐宋，哀征於明清。《墨子。節葬》記載“秦之西有議渠之國其親戚死，聚柴薪而走之”《列子。楊朱篇》有晏平仲關於屍體處置的記載，“祭死，其在我栽費焚亦可”。初漢冬年，佛教傳入我國，對火葬在民間流行有密切關系，到唐宋火葬有進一步發展。
但封建統治階級為維護儒家的“倫理道德”觀念，仍反對火葬。宋朝官吏不斷向皇帝上奏：“放今火葬之慘，日益炙甚，事關風化，理應禁止”因為火葬合乎廣大人民的利益，禁令效果不大。根據十三世紀意大利馬克。波羅的《馬克。波羅遊記》的記載“人死焚其屍”的風俗仍然存在，然而到了明清兩代，統治者嚴厲禁止火葬，並巴禁止火葬列入《大明律》，《大清律》的法律中，采取高壓禁止政策，是火葬的藏法逐步衰落，沒能推行。在葬法上一直到解放後實行社會主義改革，社會主義革命之後，才逐步由土葬轉向火葬。
舊中國殯葬禮俗的落後性
1、 葬禮的階級等級。我國歷史悠久，幅員遼闊、民族眾多，自古以來就有天葬、水葬、土葬、保存幹屍等多種葬法。在人口眾多的漢族地區，土葬最為普遍。雖然喪葬從古代的原始社會就有，但到了階級社會才形成制度，殯葬禮儀開始復雜化，並帶上鮮明的階級性。商周時期則出現了"貴賤有儀、上下有等"的葬制。天子、諸侯、大夫、士、奴隸主死了，對殮、殯、葬祭的時間、儀式、棺槨及殉葬品等，都有等級區別，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，厚葬之風和迷信活動盛行。他們可以把奴隸當做祭祀品、殉葬品，而奴隸死了則"舉而委之壑"。

8月8日，林俊傑正式加入華納唱片。在過去8年的時間裏，林俊傑從一介青澀小生到新生代小天王，在海蝶唱片一步步書寫了屬於自己的天王正傳。對於離開“娘家”，林俊傑給出了一個很官方的回答：“我想要換個新環境，希望能夠激發新的創作靈感。”殊不知華納為了迎接這位新天王，已經“萬事俱備只欠東風”，不僅以2000萬元的天價簽下3年合約，全權攬下專輯、個唱、商演、廣告代言，更讓他跨界影視圈發展，開出的條件無比誘人。與此同時，林俊傑已經擔綱了馬楚成導演的《夏日樂悠悠》的音樂總監，著手挑選合適的劇本出任男主角，未來還要當導演，進軍大銀幕。
這是一個華語歌手巨星資源幾近斷流的時代，四大唱片也面臨著“巧婦難為無米之炊”的尷尬境地。曾經一手扶持上位的天王天後一個個相繼走上了自立門戶的道路，成為難搞人物，更造成了歌手資源的稀缺和市場的緊張。此時的林俊傑恰巧處在“周傑倫時代”的夾縫之中，又位於個人事業上的上升期，四大唱片的發力為其上位提供了最有力的資源保障，而JJ又是可以獨撐門面的有力武器，自然被華納音樂鎖定為“上上簽”，一拍即合。
這些年來，選秀明星、多棲明星層出不窮，大眾被形形色色的各種明星繞得暈頭轉向，反而會記著那些實力歌手的好，因為那些經過時間沈澱的作品一直經久不衰，不曾褪色，這也是鄧麗君、蔡琴、王菲等經典歌手一直長盛不衰的原因，也相繼造就一批歌壇“不動產鑒定”。本周，9年未出唱片的那英回來了，她正式宣布將於10月推出新專輯《那又怎樣》，由蔡健雅擔任制作人，收錄包括蔡健雅、吳青峰、阿弟仔、小寒、汪峰等兩岸三地音樂人的歌曲。記者會上對於時代變遷超女上位的敏感問題，那英表現得異常冷淡：“那又怎樣？”
最後，繼周傑倫之後又一位頂級天王王力宏也要選擇單飛了。據了解，他將離開待了13年的索尼唱片，加入母親李明姝的自組公司，還要簽藝人。隨著巨星們的離場，老牌唱片公司的日子是更不好過了。

昨天記者獲悉，中國證監會8月初同天批復了兩只投資海外不動產鑒定市場的新型基金產品，分別是諾安收益不動產基金和鵬華美國房地產證券投資基金。相關專家則表示，在美債危機背景下，此番兩只基金出海，吉兇未蔔。
據了解，同日獲批的這兩只QDII均投資於在海外上市的房地產信托憑證（RealEstate Investment Trusts，簡稱“REITs”），REITs是一種以發行收益憑證的方式匯集多數投資者的資金，由專業機構進行房地產投資經營管理，並將投資綜合收益按比例分配給投資者的證券。
諾安不動產基金投資美、澳、英、法、加等發達國家和地區的REITs，鵬華房地產則主要投資於美國上市的REITs，但投資範圍並未限制在美國。諾安公司相關負責人表示，不動產基金與其他普通基金一樣，1000元便可參與，投資門檻低。
鵬華基金國際業務部相關人士說，美國房地產目前的估值水平和收益率都處於合理的範圍。根據美國地產經紀商協會的數據顯示，外國投資者已開始在美國抄底購置房產。
北京工商大學世界經濟研究中心主任季鑄教授認為，投資這樣的基金有很大的風險。首先從產品的設計上來說，不動產是不可分割的，1000元只有象征性的購買意義，是不可能購買到不動產的，因此，這樣的基金產品屬於投機性產品。其次，由於不動產基金投資的主要是國外的房地產信托基金，對於國內投資者來說由於隔山打牛，信息很不對稱，投資的後果、基金的走勢無法預期也很難控制，投資者要慎重考慮。

倉儲架貨架主要分為以下幾類型  
　　橫梁式貨架　
　　存取快捷、方便，保證任何物品都先進先出，無叉車類型限制，較快的取貨速
度，空間利用率30%-50%（由叉車類型決定）。  
　　通廊式貨架　

一、倉儲架貨架的作用
貨架的作用及功能有如下幾方面：
    (一)，貨架是一種架式結構物。可充分利用倉庫空間利用率，擴大倉庫儲存能
力。
    (二)，貨架小的貨物，存取方便，便於清點及計量。

　　對門的小丹中考結束後，家有考生的緊張氣氛緩和了許多，開始了暑假生活。小丹的爸爸是火車司機，媽媽是乘務員，每天由奶奶和外婆跑來一趟，輪流料理小丹吃飯。昨天奶奶對我說，明天小丹不讓她做，要學著自己動手做飯，讓我幫著照應照應。今天午飯之前，忽然嗅到對門有一股糊味從樓道的小窗子裏飄出來。
　　我一想，不對，千萬別出什麽事！我一邊敲門，一邊大聲的喊著小丹。門開了，只見小丹手上抓著鍋鏟，眼睛還不時地看向桌子上的電腦。我急了，“你家什麽東西燒糊了？”小丹楞了一下，“不好！”兩人急沖進廚房，只見鍋裏的四季豆燒糊了一半。原來，小丹學燒“幹煸四季豆”，一邊又回書房看電腦裏的菜譜。離開了瓦斯爐，忘記關小火，差點將鍋底燒通。
　　小丹傻眼了，“我本打算在媽媽下班來家之前露一手，全給搞砸了！”我想了一下，“不怕，幹煸不成，改成紅燒，”我安慰著小丹。我讓小丹把燒糊的四季豆揀出來，再把剩下的還看得過去的，用清水濯一遍，去掉糊味，再將糊鍋底清理幹凈。然後，我手把手地教小丹，把一道川味十足的“紅燒四季豆”做成了。小丹激動壞了：“我終於學會做菜了！”

　　如今，很多人用電磁爐等現代化的電器來熬中藥，但專家指出，在家自行煎制中藥時，最好選擇柴火、炭火或瓦斯爐點燃的明火或專業煮藥器具熬中藥。用電磁爐熬中藥會影響藥效。
　　中藥講究“水火共制法”，雖然電磁爐、微波爐等現代化的家用電器完全可以達到上述明火的熱量，但它們對中藥材的有效成分有不同程度的破壞。
　　現代家庭大多使用鐵鍋、不粘鍋、不銹鋼鍋，但煎制中藥最好不要選擇這些器皿，一些汙染嚴重地區制造出來的沙鍋也不宜用來煎制中藥，因為在煎制過程中，這些器皿內的重金屬會被藥物中的生物堿或其他化學成分置換出來，被患者服入體內，影響健康。
　　中醫指出，熬中藥不僅時間上有講究，熬中藥所用的器皿也有講究。在家煎制中藥時，提倡選擇正宗的陶土藥罐或未經汙染地區出產的沙鍋，為了保證藥效，禁忌用電磁爐熬中藥，也禁忌用鐵鍋、不銹鋼鍋熬中藥。

1．首次使用或維修,清洗後的第一次使用,必須先將熱水器註滿水,再接通電源。
2．熱水器使用的電源線徑，必須符合熱水器的額定電流值要求。
3．電源插座必須有可靠的接地線。
4．嚴禁濕手拔電源插頭，長期不用時應拔下電源插頭。
5．安全閥不得自行調整其泄壓壓力。

　　登山飲食是活動過程中不可或缺的一環，良好的營養不僅可以提供足夠的能量補充體力，更可以令人產生refresh感，尤其在烹調過程中與同伴的互動，互相討論今天行程的種種並展望明天的行程，更能促進彼此的情誼。
　　早期的營地炊事或聊天都是利用營火，但營火的殘渣或痕跡都會汙染環境，登山者最好使用爐具炊事，即使生營火也不要太大祇要能讓周遭的山友感到舒服就好，必須等到火完全熄滅灰燼完全冷卻才能離開，木材選用死木頭或倒木，不要砍林木或殘株，爐具不會汙染營地，糟蹋景觀。
　　選擇爐具最大的考慮是：1.重量,2.高度,3.溫度,4.燃料的燃燒能力,選用聲譽可靠的爐具,它須易點火,易操作,持續火力長即使是在寒冷,潮濕或強風的環境,購回須在家先操作清楚才能帶上山,爐具可以維持數年壽命,噴口常會臟與積炭須常清理,登山用的爐具最好是1.5磅重,每小時使用0.25公升左右的燃料油,登山用的爐具須具備海平面的高度煮滾一公升的水是4至8分鐘,高山若不使用擋風板,強風狀態至少25分鐘甚至更久,同時爐具須具備控制火力的開關,避免食物燒焦。
　　登山用的爐具依使用的燃料油可分為三大類，最常用的是瓦斯爐和汽化爐兩種。